中国多么需要一场“清教徒运动”！

作者：赵晓

在讨论加尔文对清教徒的影响及其对美国社会形态的塑造之后，我指出了我们与当年的清教徒们的距离有多远。事实上，当前的中国，包括中国教会和广大基督徒，与历史上的“清教徒运动”所代表的精神和能量相距甚远。在新的历史关口，中国迫切急需一场类似的“清教徒运动”，以促进社会的深层次变革和精神的复兴。

首先，中国信奉耶稣基督、归向上帝的人相对较少。这不仅是数量上的差距，更反映了社会对基督信仰的理解和接受程度有限，甚至还在相当程度上存在抵触、抵抗，更不用说逼迫和误解了。中国的基督徒需要在日常生活中更加积极地见证信仰，以吸引更多的人了解并接受基督的福音。

其次，即便是已经归信的基督徒中，真正接受“加尔文主义”教育和装备的人也相当少。加尔文主义的核心教义，如上帝的主权、人的罪性、救赎的恩典以及信仰与生活的一致性，是理解清教徒精神的基础。凯波尔所指出的作为一种世界观的加尔文主义，对大多数中国基督徒来说更是陌生。中国基督徒社群需要深化对这些教义特别是世界观的学习和实践，从而提升整体的属灵素质和见证力。

再者，中国教会普遍存在不关心社会、避谈政治、忽视公平与正义的倾向。这种态度使得信仰无法有效地落地生根，成为社会的光和盐。中国教会和信徒理应像当年的清教徒那样，勇于面对社会问题，用基督的爱和公义影响社会，积极参与公共事务和社会服务，实践信仰的社会维度。

此外，个人敬虔在面对世俗化和威权政治的挑战时显得尤为脆弱。一些基督徒将财富或权力视作生命中的偶像，背离了信仰的本质。更多的教会和基督徒为了一碗“安全”的红豆汤出卖了自己长子的名分，主动阉割自己，放弃了对整全的福音、完备的真理和信仰的落地的追求，也因此沦为“自甘掳掠的教会”以及“灵魂上的奴隶”。教会牧师首先需要悔改，才有可能帮助信徒建立正确的世界观，认识到真正的安全和满足只能在上帝里找到。

更严重的是，许多基督徒虽然乐意接受耶稣作为“生命的救主”，却拒绝让祂成为个人“生命的主宰”。“因信称义”不知不觉也变成了“因信称义教”——以为相信“因信称义”的教义就得救了，而不是从因信称义走向因信行义、生命成圣！这种态度导致基督信仰在中国变得表面化、空洞化，无法深刻改变人的生命和世界观。中国教会迫切需要在教导中强调信仰的全面性和深度，促进信徒的全人成长。

最后，中国教会还面临着与社会脱节、被社会边缘化的风险。最惨痛的教训是，历史上1930—1940年代的中国教会就曾因缺乏加尔文主义及其世界观，而迷失在历史的十字路口以及社会变革的大浪潮中，最终因为缺乏或错误的社会参与而被社会忽视、抛弃甚至唾弃。今天，中国又面临新的历史的十字路口以及时代的大浪潮，中国教会无疑需要格外警醒，避免重蹈历史的覆辙。

总结：中国教会和基督徒群体迫切需要认真反思和自省，拥抱一场适合中国国情的当代“清教徒运动”。这场运动应该强调信仰的纯正和深入、福音的完备以及真理的完备，还有信仰的落地，也就是社会责任和公义的实践以及个人属灵生命的敬虔、成长和深化。通过这样一场中国版的当代“清教徒运动”，中国教会以及整个中国才能谈得上真正的复兴和进步，基督徒也才有资格成为社会改变的积极力量、中坚力量，为中国社会的文明转型、长远发展贡献出基督的智慧和大爱。