如何理解神的属性？
作者：赵晓
雅亿，我的学生，一位终生学习的姐妹，转给我一个很认真的提问：
神在某些时候，有没有看上去似乎违背祂本性的行为，似乎不慈爱、不怜悯、不公义、不公正，而更像是冷酷、狠心甚至是残忍？
回答：有，而且不止一次。请看下例：
1、旧约中神多次指示以色列人要将迦南之地的其他民族赶尽杀绝，甚至连他们的牛羊牲畜也不可留下己用。（参撒上15：3，13—23）为什么？许多人感到不可理解：即使那地之民罪恶满盈，小孩子总还相对单纯，没有多少罪吧？为什么也要被杀？这是否有些太残忍？
2、神让亚伯拉罕杀子而为献祭。耶稣认为，恨人尚且等同于杀人，这里耶和华神却让人杀人、且是杀自己的儿子，此命令显得荒谬、残酷且缺乏慈爱和怜悯。虽说读经者都明白这是一场对人信心的试炼和考验，可是，作为当事人的亚伯拉罕，他当时并不知道啊，他有没有过一丝疑虑：公义慈爱之神怎么会下达这样一个明显违背衪本性的命令？
3、约伯是个义人，行为上没有任何得罪神的污言秽行，神却同意让撒旦去剥夺他、伤害他，给他人生以重创。当然，我们知道，这又是试炼和考验，但同样，无辜而可怜的约伯并不知晓天上发生的那一切啊，为何要这样对待一个好人义人？神在这儿似乎违反了祂公义公正的属性；
4、还有，摩西千辛万苦、殚精竭虑，好不容易完成了神托付他将以色列人带出埃及、带向迦南地的使命，四十年的岁月，没有功劳也有苦劳吧？神却仅仅因为他最后一次不能忍受以色列民的抱怨聒噪（谁能忍受这样的民四十年？），没有按神所说用话语吩咐而是又用杖击打磐石，便剥夺了他进入迦南地的资格，让他与辛辛苦苦四十年的胜利成果失之交臂。神在这里也似乎是既不慈爱怜悯也不公正公义的。
你在读经时可曾注意到、思考过以上这些问题？它们是让你疑惑、绊倒还是提升、进深？
我最近就碰到了这样一件事，事情虽然不大，却无法用神所有的属性解释，既非公平、公正，更非慈爱、怜悯，唯一能解释的是“试炼”，但即使作为试炼，也显得既狠心又冷酷。我向祂祷告求问，祂的提示，就是让我去看圣经中记载的上述一切并加以思考。
我在思考中，不能说已得出准确明晰的答案。想与你共同探讨，不知你对这些问题是怎样的观点？对神的这些作为应如何看、如何想？很想听听高见，望不吝赐教。（但最好请不要用牧者或教义的通用标准答案回答，而是你个人的思考。）
今天，先回答第一个问题。
1、《旧约》中神多次指示以色列人要将迦南之地的其他民族赶尽杀绝，甚至连他们的牛羊牲畜也不可留下己用。（参撒上15：3，13—23）为什么？许多人感到不可理解：即使那地之民罪恶满盈，小孩子总还相对单纯，没有多少罪吧？为什么也要被杀？这是否有些太残忍？
无可否认，的确是神要毁灭“迦南民族”的。耶和华神确实吩咐以色列人说：“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16—17)。以上六族加上“革迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 乃当地土著，皆为神要审判与灭绝之民。
神要灭绝迦南人的主要原因有两个：
迦南人罪该万死
迦南人所拜的是假神“摩洛”(利18:21)，且与杀婴、淫乱结合；其他可憎的事，还包括庙妓、自残身体、巫术、问卜等；还专设“圣所”, 以供人兽交媾；这些罪可谓罪恶滔天，所以为人类确立道德根基的神赐给以色列人律法，严禁他们行这些事，犯者以死刑处决。神的公义与怜悯从不分离。因此，对如此罪恶滔天的迦南人，神仍耐心等候了整整四百年，希望他们悔改。
“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”(创15:13—16)
当以色列人出埃及、走旷野时，迦南人听过在埃及所发生的事， 听过以色列人过红海的神迹， 也听过程中诸王反对以色列的下场。他们还有最后40年的倒数计时，完全有机会、有时间像尼尼微人一样悔改。他们中的妓女喇合坦承这些事使他们害怕，因此她悔改转向信靠希伯来人的神(书2:10—14)，她因此就得救了！
然而，迦南人继续像法老一样心刚硬，不思悔改，最终“恶杯”满盈， 神的等候也到头了，才将他们除灭。
迦南人遭毁灭，和被洪水所灭的世人、平原的五座城(包括所多玛及蛾摩拉)、法老的军队没有两样：都是罪该万死且死不悔改！
神岂有不公义的吗？没有。
可以设想，即便以色列人不进迦南，神不借以色列人之手除灭他们，神也一定会用别的方法把他们灭掉， 正如当初神毁灭所多玛、蛾摩拉一样(创19:24—25)。神不这样做，反不符合祂公义的属性了！
以色列需要圣洁
神灭绝罪恶的迦南人，既因迦南人的该死，也是为了给进入迦南地的以色列人提供一个好的属灵环境，使他们能坚守耶和华所启示的信仰，过圣洁的生活。神是大能的神，让万事效力，使爱神的人得益处（参罗8:28）。
神藉着摩西晓谕以色列人：
“耶和华你神领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀，那时你要把他们灭绝净尽，不可与他们立约，也不可怜恤他们。不可与他们结亲。 不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿；因为他必使你儿子转离不跟从主，去侍奉别神，以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们： 拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶，用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你神为圣洁的民；耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民 (申7:1—6)。”
故摩西如此对以色列百姓说：“你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直， 乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话 。”(申9:5)
公义的神其实丝毫不偏袒和偏帮以色列人， 更不能说是帮助以色列人抢夺和杀害迦南人。因为以色列人犯罪， 也将同样遭受迦南人一样的命运。“故此， 你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事……都不可行。(在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了。)免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。”(利18:26-28)
以色列人后来真的得罪了神，神也真的惩罚了以色列民：让他们国家灭亡，流浪世界，外有刀剑、内有忧患……在全世界的民族中，很少有民族像以色列那样，遭受过如此诸多的苦难，这再次彰显了神的公义，“神是不偏待人”(徒10:34)。
然而，古往今来的罪人不信神、抵挡神，同时天性喜欢挑战神、质疑神、论断神。到此，就算人们对神的公义与慈爱的属性不再怀疑，还是难免要问最后一个问题：神连孩童和婴儿都不放过， 是否太过分了?
《圣经》启示：神，从来都是爱惜生命的神，也是怜悯的神！
例如：神没有马上消灭罪恶滔天的尼尼微城之人，反倒将审判延迟40日，为要给他们机会悔改(参拿1:2; 3:4); 其中一个主要原因，就是神爱惜尼尼微城中那12万多不能分辨左手右手的人(解经学者普遍同意是指婴孩或幼小的孩童),并许多牲畜(参拿4:11)。
再比如，神清楚表明，祂要灭绝的，是罪恶滔天的“迦南七族”；对于那些不属迦南七族的居民【“离你甚远的各城，不是这些国民（指迦南七族）的城”，申20:15】,神吩咐以色列人必须先提出和平免战的条件(“宣告和睦的话”,申20:10); 若接受， 城中居民便可藉着服劳役而免死； 若拒绝， 以色列人才杀尽男丁，却要留下妇女、孩子、牲畜和财物(参申20:10-15)。由此可见，神从来以及绝对都是公义与慈爱相亲（参诗85：10）。
最终，神对“迦南七族”的灭绝原因，与神用洪水灭世以及对所多玛、蛾摩拉的毁灭是一样的，神要审判滔天罪恶，同时神要保守祂的子民，让救赎人类的计划继续推进——而撒旦的阴谋则是，破坏人类的生命基因、道德基因，从而破坏上帝救世的计划。
“如果那些已被污染的迦南城的妇女、孩子成为活口，不用多久，新一代的成人岂不就和他们的异教祖宗一样了吗（Walter C， Kaiser.Jr，美国著名旧约学者）?”
最后，人不要将地上的短暂生命看作是一切的一切，并以此来“审判”神！
其实，人有太多参不透的奥秘。比如，夭折的婴孩死后去了哪里？很多人认为死了就是死了，完了。但不少《圣经》学者认为，婴孩已去了天堂，因为天堂没有罪人、没有罪恶、没有苦难！
耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们； 因为在神国的，正是这样的人。”(可10:14)论到天国的人，耶稣说：“在神国的，正是这样的人。”耶稣没说孩童要长大成人才能进天国，故有人认为：耶稣有权将夭折的婴孩直接带到天堂。
当大卫和拔示巴所生的第一个孩子死后，大卫不再哭泣，因他确信自己将会往孩子那里去(参撒下12:23)。这里，孩子的去处当然就是天堂，“义人死后去的地方”。
既然如此，那我们又有什么理由据于我们人对生命的有限理解、对地上的过分眷恋、对公义的一知半解，向天空举起手指，指责“神，你不公平”呢？
或许，神对迦南人的灭绝也是神对迦南孩童的拯救：与其让迦南婴孩在迦南罪人中受教育、长大行恶、自取沉沦，落入地狱的永火，不如早点把他们接到天上、脱离罪恶、脱离永死！
祷告：主啊，感谢你，“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”(诗8:2)你的作为和心意，人不能完全参透，但我仍百分之百的相信：你是慈爱、公义、圣洁的神！你也是昔在、今在、永在的神！若今天的我们，不悔改，不接受你的救恩，也必像迦南人一样毁灭！
