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如何理解神的属性?
作者:赵晓
雅亿,我的学生,一位终生学习的姐妹,转给我一个很认真的提问:
神在某些时候,有没有看上去似乎违背祂本性的行为,似乎不慈爱、不怜悯、不公义、不公正,而更像是冷酷、狠心甚至是残忍?
回答:有,而且不止一次。请看下例:
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1、旧约中神多次指示以色列人要将迦南之地的其他民族赶尽杀绝,甚至连他们的牛羊牲畜也不可留下己用。(参撒上15:3,13—23)为什么?许多人感到不可理解:即使那地之民罪恶满盈,小孩子总还相对单纯,没有多少罪吧?为什么也要被杀?这是否有些太残忍?
2、神让亚伯拉罕杀子而为献祭。耶稣认为,恨人尚且等同于杀人,这里耶和华神却让人杀人、且是杀自己的儿子,此命令显得荒谬、残酷且缺乏慈爱和怜悯。虽说读经者都明白这是一场对人信心的试炼和考验,可是,作为当事人的亚伯拉罕,他当时并不知道啊,他有没有过一丝疑虑:公义慈爱之神怎么会下达这样一个明显违背衪本性的命令?
3、约伯是个义人,行为上没有任何得罪神的污言秽行,神却同意让撒旦去剥夺他、伤害他,给他人生以重创。当然,我们知道,这又是试炼和考验,但同样,无辜而可怜的约伯并不知晓天上发生的那一切啊,为何要这样对待一个好人义人?神在这儿似乎违反了祂公义公正的属性;
4、还有,摩西千辛万苦、殚精竭虑,好不容易完成了神托付他将以色列人带出埃及、带向迦南地的使命,四十年的岁月,没有功劳也有苦劳吧?神却仅仅因为他最后一次不能忍受以色列民的抱怨聒噪(谁能忍受这样的民四十年?),没有按神所说用话语吩咐而是又用杖击打磐石,便剥夺了他进入迦南地的资格,让他与辛辛苦苦四十年的胜利成果失之交臂。神在这里也似乎是既不慈爱怜悯也不公正公义的。
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你在读经时可曾注意到、思考过以上这些问题?它们是让你疑惑、绊倒还是提升、进深?
我最近就碰到了这样一件事,事情虽然不大,却无法用神所有的属性解释,既非公平、公正,更非慈爱、怜悯,唯一能解释的是“试炼”,但即使作为试炼,也显得既狠心又冷酷。我向祂祷告求问,祂的提示,就是让我去看圣经中记载的上述一切并加以思考。
我在思考中,不能说已得出准确明晰的答案。想与你共同探讨,不知你对这些问题是怎样的观点?对神的这些作为应如何看、如何想?很想听听高见,望不吝赐教。(但最好请不要用牧者或教义的通用标准答案回答,而是你个人的思考。)
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今天,先回答第一个问题。
1、《旧约》中神多次指示以色列人要将迦南之地的其他民族赶尽杀绝,甚至连他们的牛羊牲畜也不可留下己用。(参撒上15:3,13—23)为什么?许多人感到不可理解:即使那地之民罪恶满盈,小孩子总还相对单纯,没有多少罪吧?为什么也要被杀?这是否有些太残忍?
无可否认,的确是神要毁灭“迦南民族”的。耶和华神确实吩咐以色列人说:“但这些国民的城,耶和华你神既赐你为业,其中凡有气息的,一个不可存留;只要照耶和华你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽”(申20:16—17)。以上六族加上“革迦撒人”常被称为“迦南七族”(申7:1称之为“七国的民”), 乃当地土著,皆为神要审判与灭绝之民。
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神要灭绝迦南人的主要原因有两个:
迦南人罪该万死
迦南人所拜的是假神“摩洛”(利18:21),且与杀婴、淫乱结合;其他可憎的事,还包括庙妓、自残身体、巫术、问卜等;还专设“圣所”, 以供人兽交媾;这些罪可谓罪恶滔天,所以为人类确立道德根基的神赐给以色列人律法,严禁他们行这些事,犯者以死刑处决。神的公义与怜悯从不分离。因此,对如此罪恶滔天的迦南人,神仍耐心等候了整整四百年,希望他们悔改。
“耶和华对亚伯兰说:‘你要的确知道,你的后裔必寄居别人的地,又服侍那地的人;那地的人要苦待他们四百年……到了第四代,他们必回到此地,因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”(创15:13—16)
当以色列人出埃及、走旷野时,迦南人听过在埃及所发生的事, 听过以色列人过红海的神迹, 也听过程中诸王反对以色列的下场。他们还有最后40年的倒数计时,完全有机会、有时间像尼尼微人一样悔改。他们中的妓女喇合坦承这些事使他们害怕,因此她悔改转向信靠希伯来人的神(书2:10—14),她因此就得救了!
然而,迦南人继续像法老一样心刚硬,不思悔改,最终“恶杯”满盈, 神的等候也到头了,才将他们除灭。
迦南人遭毁灭,和被洪水所灭的世人、平原的五座城(包括所多玛及蛾摩拉)、法老的军队没有两样:都是罪该万死且死不悔改!
神岂有不公义的吗?没有。
可以设想,即便以色列人不进迦南,神不借以色列人之手除灭他们,神也一定会用别的方法把他们灭掉, 正如当初神毁灭所多玛、蛾摩拉一样(创19:24—25)。神不这样做,反不符合祂公义的属性了!
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以色列需要圣洁
神灭绝罪恶的迦南人,既因迦南人的该死,也是为了给进入迦南地的以色列人提供一个好的属灵环境,使他们能坚守耶和华所启示的信仰,过圣洁的生活。神是大能的神,让万事效力,使爱神的人得益处(参罗8:28)。
神藉着摩西晓谕以色列人:
“耶和华你神领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七国的民,都比你强大。耶和华你神将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们。不可与他们结亲。 不可将你的女儿嫁他们的儿子,也不可叫你的儿子娶他们的女儿;因为他必使你儿子转离不跟从主,去侍奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。你们却要这样待他们: 拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像。因为你归耶和华你神为圣洁的民;耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民 (申7:1—6)。”
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故摩西如此对以色列百姓说:“你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直, 乃是因这些国民的恶,耶和华你的神将他们从你面前赶出去,又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话 。”(申9:5)
公义的神其实丝毫不偏袒和偏帮以色列人, 更不能说是帮助以色列人抢夺和杀害迦南人。因为以色列人犯罪, 也将同样遭受迦南人一样的命运。“故此, 你们要守我的律例典章。这一切可憎恶的事……都不可行。(在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事,地就玷污了。)免得你们玷污那地的时候,地就把你们吐出,像吐出在你们以先的国民一样。”(利18:26-28)
以色列人后来真的得罪了神,神也真的惩罚了以色列民:让他们国家灭亡,流浪世界,外有刀剑、内有忧患……在全世界的民族中,很少有民族像以色列那样,遭受过如此诸多的苦难,这再次彰显了神的公义,“神是不偏待人”(徒10:34)。
然而,古往今来的罪人不信神、抵挡神,同时天性喜欢挑战神、质疑神、论断神。到此,就算人们对神的公义与慈爱的属性不再怀疑,还是难免要问最后一个问题:神连孩童和婴儿都不放过, 是否太过分了?
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《圣经》启示:神,从来都是爱惜生命的神,也是怜悯的神!
例如:神没有马上消灭罪恶滔天的尼尼微城之人,反倒将审判延迟40日,为要给他们机会悔改(参拿1:2; 3:4); 其中一个主要原因,就是神爱惜尼尼微城中那12万多不能分辨左手右手的人(解经学者普遍同意是指婴孩或幼小的孩童),并许多牲畜(参拿4:11)。
再比如,神清楚表明,祂要灭绝的,是罪恶滔天的“迦南七族”;对于那些不属迦南七族的居民【“离你甚远的各城,不是这些国民(指迦南七族)的城”,申20:15】,神吩咐以色列人必须先提出和平免战的条件(“宣告和睦的话”,申20:10); 若接受, 城中居民便可藉着服劳役而免死; 若拒绝, 以色列人才杀尽男丁,却要留下妇女、孩子、牲畜和财物(参申20:10-15)。由此可见,神从来以及绝对都是公义与慈爱相亲(参诗85:10)。
最终,神对“迦南七族”的灭绝原因,与神用洪水灭世以及对所多玛、蛾摩拉的毁灭是一样的,神要审判滔天罪恶,同时神要保守祂的子民,让救赎人类的计划继续推进——而撒旦的阴谋则是,破坏人类的生命基因、道德基因,从而破坏上帝救世的计划。
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“如果那些已被污染的迦南城的妇女、孩子成为活口,不用多久,新一代的成人岂不就和他们的异教祖宗一样了吗(Walter C, Kaiser.Jr,美国著名旧约学者)?”
最后,人不要将地上的短暂生命看作是一切的一切,并以此来“审判”神!
其实,人有太多参不透的奥秘。比如,夭折的婴孩死后去了哪里?很多人认为死了就是死了,完了。但不少《圣经》学者认为,婴孩已去了天堂,因为天堂没有罪人、没有罪恶、没有苦难!
耶稣说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们; 因为在神国的,正是这样的人。”(可10:14)论到天国的人,耶稣说:“在神国的,正是这样的人。”耶稣没说孩童要长大成人才能进天国,故有人认为:耶稣有权将夭折的婴孩直接带到天堂。
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当大卫和拔示巴所生的第一个孩子死后,大卫不再哭泣,因他确信自己将会往孩子那里去(参撒下12:23)。这里,孩子的去处当然就是天堂,“义人死后去的地方”。
既然如此,那我们又有什么理由据于我们人对生命的有限理解、对地上的过分眷恋、对公义的一知半解,向天空举起手指,指责“神,你不公平”呢?
或许,神对迦南人的灭绝也是神对迦南孩童的拯救:与其让迦南婴孩在迦南罪人中受教育、长大行恶、自取沉沦,落入地狱的永火,不如早点把他们接到天上、脱离罪恶、脱离永死!
祷告:主啊,感谢你,“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。”(诗8:2)你的作为和心意,人不能完全参透,但我仍百分之百的相信:你是慈爱、公义、圣洁的神!你也是昔在、今在、永在的神!若今天的我们,不悔改,不接受你的救恩,也必像迦南人一样毁灭!
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