喜乐

作者：赵晓

引言：从有无信仰与灵魂的画像谈起

1．无信仰与灵魂的画像

如果给当代中国人画像，那么这个画像应该是什么样的呢？岳敏君画笔下的“嬉乐”姿态大概最能代表今天中国人的形象，就如当年鲁迅笔下的“阿Q”一样。

岳敏君，中国著名的现代艺术家，他画笔下“傻乐”的形象代表什么？他解读说：“人在笑的时候，是最空洞的。笑脸是一种隐蔽的政治批判，在社会里，人被迫要戴上面具表示对一切都很满意。”

改革开放之后，中国有一批权贵赚了很多钱，他们追求“极度享乐”，和中国古代的帝王权贵一样酒池肉林、醉生梦死，然而，他们人生的结局仍然是“死”。所有的嬉乐、宴乐、享乐、傻乐，背后都是没有灵魂、没有信仰的缘故。

2. 喜乐：有信仰与灵魂的画像

“乐”有几分？除了嬉乐、傻乐、享乐之外，还有什么乐？有信仰、有灵魂的人的画像又是怎么样的？

我的答案是：喜乐。喜乐的人生是被上帝、被基督、被天国所照亮的人生，是完全不一样的人生。

信主会得到什么？不信主又会损失什么？信主的人得到了儿子的身份，是天父的儿子，而不是猴子的后代。我们犯了罪从伊甸园里被赶了出来，现在借着耶稣基督，罪得赦免，重新回到父的怀抱，寻回儿子的身份，浪子回家，天人合一。我们不再是孤儿，而是儿子；不再是浪子，而是回到了父亲的身边。我们和天父有一个相爱的生命关系，这个关系特别的重要，只有打通这个关系，才能与丈夫或者妻子、儿女以及社会上的人建立相爱的关系。

信主的人得享天国的丰盛，耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（《约翰福音》10:10）信主的人也进入神圣的使命。孔子说“五十而知天命”，但其实我们不需要等到50岁，耶稣应许我们：“寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（《马太福音》7:8）我们进到耶稣基督的里面，就可以知道人生神圣的使命是什么。

信主让我们得了这么多好处，在天国的丰盛里，很显然也包含着喜乐的生命。我们来到这个世界上绝对不是一个错误，也不是一个误会，乃是神的恩典。我们信主也是神的拣选，得救乃是为了行善，为了活出天国的使命，最终为了荣耀我们在天上的父。

丰盛的生命其中特别重要的就是“喜乐”的生命。所以基督徒的一个印记或标志，就是“喜乐”。喜乐与环境没有关系，与顺境、逆境、贫穷、富裕都没有关系。喜乐就是有信仰与灵魂的画像，有信仰与灵魂的画像必然就会带出喜乐，带出圣洁，带出平安。

一、喜乐是什么？

1. 喜乐的定义

《旧约》里有对喜乐的诠释：“喜乐”的希伯来文在旧约《圣经》中出现了88次，分布在22卷书中，表示一种特别高兴的心情：超越、兴奋、欢欣、欢笑、快乐、雀跃。喜乐远不只是开心而已，而是一种内心深处的愉悦和满足。

“喜乐”这个字第一次是出现在《创世纪》31章27节：“你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？”作者用“simchah”（喜乐）来描绘人间的欢乐，这是拉班盼望有的心情，但拉班是个狡猾的人，他以狡诈对待雅各，是不可能有喜乐的。

喜乐在《诗篇》出现了很多次。NIV的版本（英文版本），经常用“joy”一字表达诗人的欢乐之情，而不是用我们熟悉的“happy”。“Happy”是“因为……所以……”的快乐，例如因为我今天突然中彩票了，所以很“happy”；因为我今天办的事情很顺利，所以很“happy”。“happy”是有原因的，没有了原因，也就没有了“happy”的结果。而“joy”不是，这份“喜乐”（joy）不因贫穷和富贵、顺境和逆境、疾病和健康，甚至不因患难和逼迫而改变。

《诗篇》里谈到喜乐，在用词上有九大特色：

（1）喜乐不是可以勉强营造或者假装出来的。喜乐是发自内心的，是真的。

（2）喜乐和环境无关。

（3）只要感到安稳在神的里面就有喜乐。喜乐是与神同在。

（4）生命有明确的方向就能够喜乐。能找到自己的人生使命，或正在通往人生使命的道路上，虽然遇到一些难处也依然是喜乐的。

（5）活在神的面前就有喜乐。没有偏离神的道路就有喜乐。

（6）赞美上帝的时候就有喜乐。赞美的诗歌响起，喜乐就在我们心里。

（7）按照《圣经》的原则生活就有喜乐。喜乐在神的真理里，在神的公义里，也在神的律法里头。

（8）赞美上帝所做成的事就有喜乐。

（9）当我们因着呈现出基督的荣美而被不敬虔的人逼迫时，就会有喜乐。因为在天国的奖赏是大的，说明我们做的事情重要，有人来“关心”我们了。

2. 喜乐有两大特点：

第一是“圆满”。“圆满”的意思是有从神来的喜乐就够了。不再需要别的了，不再需要地上的荣华富贵、顺利亨通，也不需要仰赖地上的王。就像彼得说的：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（《约翰福音》6:68）我们跟从主就够了，就圆满了，所有的一切都在主里面。

第二是“永远”。不仅是圆满，而且是永远，用诗人大卫的话来说有“满足的喜乐”“永远的福乐”（参《诗篇》16:11）。所以“喜乐”与“满足”连在一起，为什么会“满足”呢？因为是圆满的；为什么是“福乐”？因为是永远的。人在世界上任何一件具体的事情上，都找不到永远，因为都是必朽坏的，更找不到圆满，因此也得不到满足，只有在神的喜乐里，才会有圆满，才会永远有满足的喜乐，永远的福乐。

3. 喜乐是从神而来

喜乐为什么只有从神而来？因为神本身是喜乐的，而且是喜乐以及一切福乐、祝福的源头。《诗篇》43篇4节：“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。”诗人说“到我最喜乐的神那里”，所以神是最喜乐的。神是喜乐，祂才能赐给我们喜乐，祂就是喜乐的源头。

神是完美的，也是永恒的，神是昔在、今在、永在的神。人有时间的限制，也有空间的限制。人在时空中被捆绑，但是我们的神不被时空捆绑，祂完美、圆满，而且昔在、今在、永在。神带给我们“满足的喜乐”“永远的福乐”。所以大卫说：“你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”（《诗篇》16:11）

4. 做到平衡和全面

成熟的基督徒能够做到平衡和全面。神的爱是公义的爱，真理的爱。如果教会只讲爱，不讲公义，这就不能平衡。如果只讲神的公义，却没有一点爱的怜悯，这也不行。神的公义又必定饱含着怜悯、饶恕以及慈爱。所以，当一个基督徒既讲爱和怜悯，同时又能活出公义、圣洁、真理，他就是在神的爱里，就是成熟的基督徒。

同样，信主之后，如果我们凡事包括吃喝，都能想到一定要荣耀神，那么我们就是很棒的基督徒了。荣耀上帝没有错，为神做事也没有错，但是别忘了：我们不仅是神的仆人，也是神的儿女。有的时候神说：孩子你歇一歇，不用那么忙活，过来和我说几句话，喝杯茶，享受我为你创造的美景——大海、日出等等。是不是也可以呢？当然可以！

所以我们享受神不要忘记荣耀神，荣耀神也不要忘记享受神。一方面，我们是神的仆人，所以我们要忠心地侍立在祂面前服侍祂；另一方面，我们一定要学会享受神。我们能享受神，就更够荣耀神，因为我们从神上得到了，然后又会自然地流出去祝福到他人，这就是一种平衡，平衡也就是一种成圣。

5. 渴慕真道，求主赐下喜乐

神创造了一个园子（伊甸园），在这个园子里祂与人（亚当夏娃）在一起，这就是一个喜乐的园子。所以，神本来就是要赐给人喜乐。神不变的心意也是赐给人喜乐。虽然人犯罪了，被从伊甸园里赶出去了，但神依然想继续赐给人喜乐。

摩西曾经求主赐下喜乐，《诗篇》90篇也叫《摩西的诗篇》，据说是《诗篇》里最古老的诗篇：摩西带领以色列人走旷野四十年，即将进入迦南美地，但是他进不去，在人生的尽头，他写下了《诗篇》第90篇，向主有四个“求”：

“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（《诗篇》90:12）

“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”（《诗篇》90:13）

“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”（《诗篇》90:14）

“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（《诗篇》90:15）

大卫也是这样，得享了神的喜乐，《诗篇》16篇11节，大卫称在与神的同在中，有了“满足的喜乐”“永远的福乐”。大卫在他灵性的低潮中苏醒过来，他想要的就是与神同在的喜乐。他的宣告是：“然而我常与你同在，你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。远离你的，必要死亡。凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。但我亲近神是与我有益。”（《诗篇》73:23—28）

所以，我们亲近神、相信神、信靠神、赞美神、崇拜神，获得最大好处的是我们自己。大卫有智慧，他知道“亲近神是与我有益”（《诗篇》73:28），“你必将生命的道路指示我，在你面前有满足的喜乐”（《诗篇》16:11），所以他愿“一生一世住在耶和华的殿中”（《诗篇》27:4）。人信靠上帝，敬重真道，上帝就必以“主真正的喜乐”浇灌人心，让我们得以饱足。

尼希米和以斯拉也强调“你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量”。《圣经》是这么记载的：“尼希米省长和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：‘今日是耶和华你们神的圣日，不要悲哀哭泣。’众民听见律法书上的话都哭了。又对他们说：‘你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。’于是利未人使众民静默，说：‘今日是圣日，不要作声，也不要忧愁。’众民都去吃喝，也分给别人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。”（《尼希米记》 8:9—12）

二、人如何得享喜乐？

1. 信耶稣：有喜乐

基督徒是喜乐的，因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。（《罗马书》14:17）喜乐是信主的人才有的，不信主的人没有，因为是主耶稣和天父的爱使我们喜乐。十字架的拯救，废掉了我们与神之间的冤仇，使我们与天父和好，使我们有永生，有永远的盼望，有完全的满足。有“满足”，有“永远”，才有“喜乐”。

马丁路德曾说：“基督徒是蒙神祝福的人，他们的心因此喜乐。他们的目的就在于得宠于神，被神所爱。来柔和我们的心……我们因为欢欣鼓舞而情不自禁地高歌载舞。”为什么基督徒做礼拜总是在那又唱又跳？因为他们喜乐。

对于葬礼，为什么基督徒称之为“追思会”？依然那么喜乐？因为是在欢送一位弟兄或姐妹，他（她）终于可以歇了地上的劳苦、安息主怀，在天堂里永远和神在一起，在神的怀抱里，这是好得无比的事。基督徒没有死亡的阴郁，基督徒是少有的得喜乐、得满足的人。

《路加福音》2章10—11节说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”主耶稣的降生是最喜乐的信息，主耶稣降生给万民，给世界以喜乐（joy to the world），普世欢腾，全世界都因此而喜乐，因为耶稣就是道路、真理、生命，耶稣基督就是我们喜乐的生命之道。

《诗篇》13篇5节说：“但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。”我们的心因耶稣基督的救恩而感受到那种无条件的不因环境而改变的喜乐。主耶稣说：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜。”（《路加福音》15:7）人受洗得救，罪人悔改，我们在地上开心，天上的父亲也很开心，主耶稣基督也很开心，天上的天使都开心，就在那种满足的永远的喜乐里。

人生最重要的就是：信耶稣、进天国、得喜乐、得自由。今生有喜乐，来世得永生，信耶稣有永生的盼望。在真理里得自由，真正的自由不在于有一个自由的制度和自由的社会，有自由的制度和自由的社会当然很好，但是真正的自由是真理里的自由，在耶稣基督的真理和圣灵里的自由。所以信主的人要坚定地信靠神，这是我们得喜乐的办法。

2. 患难中：靠主得喜乐

保罗写了《腓立比书》，“喜乐”是这本书的中心，当时保罗并不是在一个顺境，而是在一个逆境当中；并不是在一个舒适的环境，乃是在一个逼迫的环境当中，是在罗马的监狱里等死……如果按照属世的眼光来看，保罗已经没路可走，在绝望中，他却以“喜乐”为中心，写出了充满喜乐、鼓励其他基督徒（包括今天所有的基督徒）喜乐的书信。保罗被圣灵充满，活着的不再是他，而是耶稣基督在他里面活着。他是为基督而活，所以就活出了从基督来的喜乐。

《腓立比书》1章4节说：“每逢为你们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”这就是喜乐的祈求。《腓立比书》1章18节又说：“或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜。”保罗因为坐牢被押送在罗马，他就给监狱里的人传福音，监狱里的人就因着他信主了，甚至连凯撒家里的人也因着他信主了。哪怕在监狱里边，哪怕在罗马的那种逆境当中，他依然很欢喜，因为基督被传开了。

《腓立比书》1章25—26节：“我既然这样深信，就知道仍要住在世间，且与你们众人同住，使你们在所信的道上又长进、又喜乐。叫你们在基督耶稣里的欢乐，因我再到你们那里去，就越发加增。”保罗看到弟兄姐妹们生命的成长也喜乐。

《腓立比书》2章17—18节：“我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”《腓立比书》4章10节，保罗宣告说：“我靠主大大地喜乐。”如果我们效仿使徒和先知，首先最重要的是像保罗那样靠主大大地喜乐。

不仅使徒保罗这样，使徒彼得也是这样。彼得有活泼的盼望。他说：“愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污，不能衰残、为你们存留天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必然得到所预备、到末世要显现的救恩。”（《彼得前书》1:3—5）这“活泼的盼望”就是喜乐，我们在地上受逼迫没关系，在天上的奖赏是大的，救恩一定在我们身上，不会失去。

主在受难期，也曾经对门徒说：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（《约翰福音》15:11）主耶稣要受难了，但是祂对门徒说，我是葡萄树，你们是枝子，你们要与我紧紧地连在一起。“连在一起”就是靠着他喜乐。

主耶稣在《约翰福音》16章20—22说：“我实实在在的告诉你们：你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再纪念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，这喜乐也没有人能夺去。”

我们受逼迫、受患难肯定会忧愁，但这就好比妇人生产的时候，痛苦和忧愁转眼就过去了。我们知道耶稣来了，祂还要再来。想到祂的再来，我们充满了喜乐。想到祂给我们的奖赏、冠冕，我们充满着喜乐。哪怕环境逼迫、艰难，也不能够拿走、夺去我们在主耶稣基督里的喜乐。

《罗马书》8章35—39节保罗这么说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里面的。”所以没有什么能将我们与神的爱隔绝，只要神的爱在我们里面，喜乐就在我们里面。

《圣经》里保罗和西拉的案例也是这样，他们被关在腓立比的监狱里，但是他们满心欢喜快乐，唱诗赞美主。这从生命中发出的喜乐，感动狱卒全家信主。感谢主！哈利路亚！福音被传开。初代教会的许多信徒为主，被逼迫、遭鞭打、被刑罚，遭监禁等等，但他们也都是像保罗、西拉那样欢喜快乐，结果是：罗马最终被基督喜乐的力量所转化。

罗马，一个帝国终结了，但是一个基督教的kingdom（王国），一个国度兴起来了。我们相信今天的中国也是这样，一个古老的中国终将远去，一个基督化、福音化的中国终将来临。我们现在所受的一切，就像一个产难的妇人一样，受点苦算什么？这个“孩子”一定会生下来。

3. 喜乐的要诀：在基督里

《腓立比书》中最重要的一句话就是3章1节：“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。”重要的话要说三遍，要不断地说，所以保罗在《腓立比书》4章4节再次强调：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。”喜乐！喜乐！喜乐！

要在主的里面常常喜乐，基督徒要做到常常喜乐的要诀就是：在基督里。如果我们作为葡萄树的枝子被砍掉了，离开了葡萄树，那就只有干枯，哪有喜乐？连在葡萄树上才有喜乐。基督徒，就是在“基督里的人”，即与基督有生命连接的人。

《罗马书》8章9节，保罗提到：属基督的人都有基督的灵——也就是圣灵内住在里面。在基督里，即与基督有生命的连接，就是基督的灵内住在人的心中的状态。

保罗在他的书信里，不单说要在主里喜乐，同时也说喜乐是圣灵的果子。如果圣灵在人里面一定会结出果子来，这果子就叫圣灵的果子。保罗将圣灵所结的九个果子排名，“喜乐”的果子就排在了第二名，所以“喜乐”特别重要。

因此很重要的一件事情就是我们做事情不要仅凭着脑袋去做，不要凭着理性的算计去做，而是要听从圣灵的带领，不要消灭圣灵加给我们的感动，这是《贴撒罗尼迦前书》5章19节的教导。

三、什么让人不能喜乐？

1. 不信者因“罪”

什么让人不能喜乐？不信者是“罪”让他们不能够喜乐。不信的人在罪里，在罪里的人就在神的震怒之下，哪会有喜乐？人在罪里没有神，就与神隔绝了。黑暗和光明不能相交，有罪的人与圣洁的神也不能够相交，所以在罪里就没有喜乐。

在伊甸园的时候，神造的是一个喜乐的园子，但是神颁布了一个命令，就是人不可以吃善恶树上的果子，这个果子就是禁果。所以中国的汉字“禁”上面是“林”，代表两棵树：生命树和善恶树，底下是“示”，“示”代表神，神说善恶树上的果子不能吃，吃的日子必定死。

“死”不仅是指人肉体的死亡，也是指人和神关系的死亡。人的灵就像智能手机一样，WiFi停了，就不能上网了，智能手机就变成一个铁坨坨，一台大哥大，没有了智能。这就是人与神关系的隔绝，人和神停止了联网。伊甸园里的那个蛇很坏，引诱人犯了罪，人犯罪之后，罪就像一条鸿沟，把有罪的人与圣洁的神分开了。所以人就在大地上流浪，成为浪子、孤儿，中国人就是典型的“亚细亚的孤儿”。为什么是“亚细亚的孤儿”？因为几千年来我们都不认识神，孔子说“朝闻道夕死可矣”，但是始终没有找到“大道”在哪里，“大道”隐没了，“大道”就是通向神的这条道。

新约《圣经》同样有关于“罪”的教导：

一是不法：做不法的事，“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。”（《约翰一书》3:4）犯法，当然就是犯罪。

二是不义：比犯法层次更高。“凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。”（《约翰一书》5:17）人做了不义的事也是罪，虽然有些罪不至于死，但是也是罪。

三是不善：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（《雅各书》4:17）所以，人知道应该说真话的时候，却说谎言；知道应该为社会公义发声，却不去发声；知道行善却不去行，这都是罪。

四是不肖（不像）：“世人都犯了罪，亏欠了神的荣耀。”（《罗马书》3:23）我们是神的孩子，应该像天父爸爸那样去做，但是没有，结果是“不肖之子”，儿子不像爸爸。不信主的人会说：怎么你们基督徒会这样？从你们身上看不到喜乐，看不到见证。这也是一种罪。

所以不法、不义、不善、不肖都是罪，归根结底就是“不中的”——“未中标记”或“未中目标”，就是没有达到神的要求。

希伯来文中的“罪”，是指的一种被束缚、痛苦的状态，即人违背了耶和华神的规则、神的道，从而背离了神的保护，且被撒旦掳掠、折磨的状态。所以，世人都在撒旦的掳掠当中，很痛苦。

人在“不中的”的状态中，就是在罪的状态里。世人往往认为人犯下了什么罪行，才算是罪人。但是更加准确的说法是：因为我们是罪人，所以里面有罪的本性，就会经常生出罪的念头，罪的念头碰上了合适的环境，就会生发出罪的行为。人之所以有犯罪的行为，是因为人有罪的本性在里面。不是因为我们犯的罪行，才是罪人，乃是因为我们是罪人，才必然会犯罪行。

人在罪的里面，就不在神的保护里面，就在撒旦的搅扰当中，当然是苦不堪言，毫无喜乐，这个时候人又不认识神怎么办呢？就用宗教的办法去解决。宗教就是人去找神，去拜各路假神。

不信神的人最可怕的不是不信神，而是什么都信，拜假神、拜偶像。拜偶像会不会让人快乐一点？不会，拜偶像只会增长人的烦恼，就像《诗篇》16篇4节所说的：“以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增。”所以一个不信神的人，本来就活得很苦了，又跑到宗教里去，受宗教的捆绑，更加劳苦愁烦，苦不堪言。不信主的人一定没有喜乐，很可怜。

2．信者因悖逆与顽梗

基督徒信了主还是不喜乐，原因在哪里呢？因为里面有悖逆与顽梗，而“悖逆”与“顽梗”本质与不信是一样的。

《撒母耳记上》15章23节，撒母耳数落扫罗说：“悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”悖逆神，不听神的话与行邪术没什么两样。有的人看起来是在拜神，但是神的话他也不听，这就是“顽梗”，顽梗的罪与拜偶像的罪一样。

既然扫罗厌弃听神的话，神也厌弃他作王，神把扫罗的王位给大卫了，扫罗不在这个位置上了，也不在神的保护当中。所以基督徒信主了，不能只看表面，心里到底是不是真信了，行为怎么样，这都很重要。当基督徒在悖逆、顽梗中，与神的父子相爱关系就被破坏了，肯定很痛苦，就如儿子与爸爸闹脾气，父子关系被破坏，心里面肯定很难过，像浪子一样。

以色列人在旷野漂流了四十年，居无定所，神亲自做自己百姓安息的“居所”。《诗篇》90篇1节说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”以色列人对空间并不是很看重，但对时间很看重，因为他们失去了家园，失去了祖国，在外流浪2500年，空间变得不那么重要，而这个时候的空间转向了神自己，神成为以色列人的“居所”。

神的“居所”并不是在一块有形的土地上，而是在神的里面。神从来没有停止吗哪的供应和云柱火柱的带领，但是因为以色列人的顽梗、悖逆、刚硬，结果他们有38年落在神的震怒之中，神在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”（《诗篇》95:11）所以这一代的人都没有办法进入到神应许要给他们的迦南美地。太可惜了！

摩西在《诗篇》90篇中颂赞了神的永恒（1—2节），也承认了人的脆弱（3—6节）、罪性（7—8节）以及短暂（9—12节），最终要仰望神圣约的恩典（13—17节）。

《诗篇》90篇8节特别讲到：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”人有两种罪，一种是看得见的，还有一种隐藏在里面的。每一个自以为义的人，外面的“罪孽”和里面的“隐恶”都清清楚楚地显明在神的“面光之中”。神看得明明白白、清清楚楚，我们的丑陋不堪。以至我们有时候会像约伯一样“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（参《约伯记》42:6；《以西结书》36:31）。

所以一个人在刚信主不久的时候，老觉得别人有罪，觉得这人不好，那个人也不好，或者政府不好，或者权力、权贵有问题等等；但是信主时间长了之后，对自己比对这个世界更加绝望，发现自己是“罪人中的罪魁”，厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。这说明生命到了一定的光景，以至于能看清楚自己，这实际上是一种生命的成长。

在神的鉴察面前，地上一个义人都没有（《诗篇》14:3），无人能够站立得住（《诗篇》130:3）。人不能得神的喜乐，因为“罪的工价乃是死”（《罗马书》6:23）。人在犯罪当中，当然就是“死亡”，这种“死亡”是关系的死亡——人与神的关系被破坏。

堕落的罪人已落在神的咒诅之中（参《创世纪》2:17），人的衰老、疾病都是上帝“愤怒”的结果。衰老、疾病、死亡的临到，都是神在伊甸园里的咒诅。人堕落后没有吃生命树上的果子，否则罪人带着罪永远活着那就更痛苦了。

大卫悖逆就失去了从神而得的喜乐。大卫犯了奸淫的罪，也犯了杀人的罪，这时候他很痛苦，极其痛苦，因为他与神的关系原本很好，现在突然失去了与神同在的喜乐。怎么办呢？只有一个办法，那就是诚心痛悔，惟有忧伤痛悔的心才能叫喜乐失而复得。

大卫因此求告神：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（《诗篇》51:2—3,7）大卫也要求喜乐失而复得，他说：“求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。”（《诗篇》51:12）

人的喜乐之道在哪里？答案非常清楚了，不信的人赶紧悔改信主。

3. 忧郁是因心里没有神

今天世上忧郁的人很多，据说中国得忧郁症的人有1/10。凡事都看得很豁达的人很少，豪迈的人也不多，为什么？因为人生太苦了。《诗篇》90篇10节说：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”

今天的人活得可能长一点，但活到90岁或100岁又能怎么样呢？还是劳苦愁烦、转眼成空、如飞而去。有些人也许条件好一点，有钱有势，健康也还不错，或者有点豁达，甚至还有点豪迈，想做点事情，有点理想、又怎么样呢？

中国人里面最豁达、豪迈的人可能就是苏东坡，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。”苏东坡写下《念奴娇·赤壁怀古》，也写下前后《赤壁赋》，可见他是一个非常豪迈的人。苏东坡多次被贬官，但没有气馁，仍然有“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的豁达和豪迈。

苏东坡属于豪放派，他的诗词和书法都很豪迈，但是他的内心有喜乐吗？“世事一场大梦，人生几度秋凉？”可见他也想到人生终有死亡，人生一世，草木一秋，转眼成空，只是大梦一场，一切都是虚空的虚空，他心里面也有打不开的郁结，所以某种程度上是借酒消愁，寄情山水。

当今还有豪迈的人吗？马斯克大概算一个。马斯克在他的SpaceX公司做了一个年终讲话，讲了他们在2023年所取得的8项大的成绩，其中包括全球卫星发射以质量计算的80%都是SpaceX发射的。一个公司而且是一个民营企业，全球卫星发射的80%的重量都是他们公司发射出去的，真是太厉害了。同时他讲，未来人类一定要在地球毁灭之前，进入到其他行星上居住。人要成为一个多行星的文明，不能仅在地球上这一个行星上。而且希望8年内，在月球上建立月球空间站——阿尔法，使科幻成为现实，并在8年内把人类送上火星。

马斯克是不是很豪迈？当中国人还在呼求如何进入现代文明时，人家马斯克已经在畅想“多行星文明”了。中国人和马斯克是在同一个星球上吗？是在同一个时代吗？真是让人觉得无语。

但是马斯克即便如此豪迈，又怎么样呢？移民到火星上就解决人的罪的问题吗？解决不了。最重要的移民不是移民到火星，而是移民到天国。移民到火星仍终有一死。所以马斯克豪迈很好，但是从终极的意义上他仍然是有限的。

马斯克有喜乐吗？也没有。马斯克的大儿子被“同性恋”拐跑了，给自己做了变性手术，马斯克能不生气吗？所以马斯克现在很痛恨左派。原本他自己也是有点偏左的，但现在他说：“左派走得太远了，以至我都变成了右派。”马斯克里面也没有喜乐，即使跑到火星上去也是惶惶不可终日。

苏东坡不会有喜乐，马斯克也不会有喜乐，因为他们没有神，所以他们就没有“圆满”，没有“满足”，也没有“永远”。因为喜乐是天国的光芒，不是地上应该有的，也不是这个地上配得的，更不是人配得的。

四、在罪中的基督徒怎么办？

如果你现在还在犯罪，落入在罪中，得罪神了，就要赶紧脱离罪，不要再犯。以色列民悖逆，落在罪中，失去了从神而来的平安和喜乐，也失去了故国和家园，但是他们并不想失去大大喜乐的心，于是，为要在此顺服神，而再次聚集一起。

《尼希米记》9章2节记载：“以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪孽。”《尼希米记》10章29—30节：“都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行神藉他仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例；并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。”以色列人分别为圣，离弃自己的罪，神的喜乐就再次临到他们。

我们要效法以色列人，离弃我们的罪，但更重要的是靠着耶稣基督的救恩。我们不是靠守律法，乃是靠圣灵地带领和感动。基督徒如何保持靠主而得的喜乐？两件事情很重要：第一，要爱慕、尊重、渴慕神的道，在神的真理、神的话语里得以自由； 第二，要靠着圣灵的大能存着顺服的心行事。圣灵带领我们来顺服神，顺服就蒙福，就得享平安喜乐。所以喜乐就如同花，圣灵的春风吹又生，永远都不会枯萎的。

让我们追求这样的喜乐，靠主得喜乐，在逆境中也常常喜乐！