中华衣冠：道在日常

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中华衣冠：道在日常

作者：红娘

I.日用文字中的天道文明

我们中国人其实是道的传人，在日常生活当中，我们是可以体会到道的存在的。我们的“道”不光承接特别的启示，“道不远人”很多的日常事物就有道在其中。今天我讲的主题是《中华衣冠，道在日常》。

说到衣食住行，大家就会想，为什么衣服会排在第一位呢？我们从头来看。“衣冠中华”，“中华”的“中”是指中和之道，“华”是什么呢？很多人的解读是指中国人穿的是华美的衣服，这群身着华服的是一个有文明素养的族群，而这种天道文明素养贯彻在我们生活当中的方方面面。

和合之美

先给大家讲个小故事。今年我参加过一个画展，画展中的第一幅画就是下图的这个“和”字，它是由人累积排列出来的。2008年奥运会画轴展出来的也是“和”字，当时我问摄影家为什么选择了这个“和”字，他说因为他认为在中国的文字里面最重要的字就是“和”字，我问怎么解读它？他说：“你看，左边是禾苗的‘禾’，那么我们要跟地联合；右边是人口的口，我们要处理好人和人之间的关系。当我们处理好人和人之间的关系，处理好人和物之间的关系，我们这个社会就和谐了。”

我就对他提了一个问题：“在我的心目当中，我认为这个‘和’还不能够完全代表中国文化，倒是另外一个字可以代表中国文化，那就是‘天人合一’的‘合’。”

“合”字的造型很有意思的，上面那一部分其实像上帝的口对着人；而下面这个口，其实是人对着上帝。因此“天人合一”的“合”代表的是天人之间的和合关系，它已经超越了地和、人和的和平的“和”的概念。如果“天人合一”，我们与上帝对齐了，那么地上才会真的有人的和平、地的和平，也就是“天时地利人和”。

因此在这个“和合之辩”中，我们可以体会到，在生命中我们更需要的是向上帝对齐，因为上帝那里承载了我们生命所有的信息，当跟这些信息对齐的时候，人就能够处好与人的关系，也能够处好与物质界的关系，这种“和合之美”就是中华文明之美。

II.衣食住行

一、食

中华文化体现在我们生命的方方面面，特别是衣食住行。为什么衣食住行中衣服会排第一？今天我们的主题是衣，开讲之前之前我们先谈谈食、住、行。

中华的文化很多人说“民以食为天”。你以什么作为崇拜的对象，你的境界和阈值就有多大。比如说“吃亏”，“亏”明明不是一个具体的物象，却用吃来表达，当我们只“以食为天”的时候，文化就还停留在婴儿期，因为是用嘴来感知世界。其实在“食”里面也有很多的上帝之道。大家看一下甲骨文的“食”字：

甲骨文：食

从上往下看，这个字表达了食物是从上帝的口倾倒出来的，由地来承接。很多人跟我沟通的时候就说他们特别喜欢繁体字，因为承载了很多的信息，认为应该改回繁体字，我觉得不可以。为什么不能改回繁体字？简体字的笔画简洁了，我们写起来速度会更加快。但是繁体字笔画非常多，比如说像“忧郁”的“郁（鬱）”的繁体，有30多个笔画，你完整无误写完这个字气都累了。其实现代的简体字不是随随便便地形成的，当中同样有上帝的启示。简体字成型的时候，甲骨文已经发掘出来了，一些简体字采用了甲骨文的那种简洁形式。如果大家读过甲骨文和金文的话会惊讶地发现，甲骨文的笔画明显比金文的笔画少许多。因为甲骨文是用刀子刻的文字，因此笔画会更加的精练。

回到“食”字。直到现代，我们可以看到这个“食”字，它依然保存了从上帝而来的元素，这里告诉我们食的时候要吃什么？良，要吃好的食物，要有选择，我们吃食物的时候，要对自己的身体负责，很多病是从食物中吃出来的。你看，中国人说要养孩子，这个繁体字“養”就非常生动地把养孩子该怎么养表现出来了。上面是只“羊”，意思是精神上要用羊这样的好食材来养育；字的下面依然还是“良”，意思是要重视自己的身体，要用好的成分、好的食材来对待自己的身体。特别是现在疫情阶段，大家更要注意，有些东西真的不能任随己意而吃，这样会对身体造成很大的损伤。

二、住

“住”字也很有意思。在中国文字里面，同音字是可以互相注解的。宋朝的时候衍生出来的一种训诂学：右文说。我们今天看到这个“住”字，会跟“祝福”连在一起。前一段时间我的侄女搬家，我带了很多东西到她住的地方，我觉得住在那里最关键的是要有上帝的祝福，所以邀了几个弟兄姊妹到她那里去给她祝福。大家认真看下面的“住”字：左边是人，但是更关键要有主在那里，所以右边是“主”。意思是在你的生命当中，人和主住在一起，才能够安心，才能够驻扎下来，才能够在你的生命中有脊梁。脊柱的“柱”字，很多人姿态不好的时候，就是脊柱弯了，因为它中间的这根连线没有处理好。

小篆：住

《圣经》说我们要注目耶稣，文字里面已经很清楚的表达出来了，就是我们要看着主。所以什么叫住下来？住下来就是你要跟主在一起，才有祂的祝福。你如果不跟主在一起，你就无法停顿下来，因为没有主，人会六神无主，心就会不安稳。上帝来到我们的生命当中，祂是赐平安的主，祂愿意跟我们同在，是以马内利的主。为什么很多人像无根的浮萍一样到处飘来荡去呢？因为他内心无主，就住不下来，就没有定性。“知止而后有定”，“知止”是什么？“知止”其实就是你到了上帝那里，就懂得停下自己的脚步，然后就能够住在其中了。

三、行

接下来，我们看“行”字：一看这个形状就会发现，它其实就是道路。“道”字跟“行”字的差别就是中间有一个人。选择什么样的道路非常重要，因为你的选择会决定你的命运。

甲骨文：行、道

四、衣

汉字的解读方式

以上我们简单地说了一下“衣食住行”后面的三个文字，我们继续用汉字来解读上帝给大家生命的信息。我所运用的是自己创立的汉字解读方式，被命名为“七维解读”，主要的是前面五维：直觉形象（悟性）、同音互解（声律）、字素联解（形意）、字组联解（意象）、历史印证（圣经），后面两个是补充：方言印证（外语）、易经佐证(哲学)。当翻开《圣经》，读其中的故事时，你可能会发现这些故事像一幅幅画面浮现出来，而在汉字之中是可以找到相对应的文字，这就是我们的象形文字的奇特之处。

1.直觉形象：悟性

这是“衣服”的“衣”字，是一个具象的文字，是完全按照衣服的形状画出来的，而且还是右衽。

甲骨文：衣

2.同音互解：声律

声律（同音互解）在汉字的解读当中有非常重要的意义，因为现在新华字典、词典都是以偏旁作为主要的检索线索，偏旁规范了它的属类，比如说单人旁是跟人相关的，木字旁是跟树木相关的，可是汉字本质的意义是由其右边的声符决定的（“右文说”），声音对一个汉字的解读在意义上面占到70%以上，因此我们对声音部分的文字要非常重视。

1)“衣”为什么排第一呢？

“衣”为什么会在“衣食住行”中排第一呢？这里第一个线索就出来了。因为“衣服”的“衣”字的音和“一二三四”的“一”是一样的，就是第一，在《创世记》里面，当人类犯罪以后，人类知道自己有了罪性，马上做了一个弥补罪的动作，就是把无花果树的叶子穿到了自己的身上，因为他认为叶子可以遮盖他的罪，这就是人类的第一件衣服，同时也是人类生命当中的第一个文化事件。

“咿咿呀呀”是人类小孩子发出的最早的音节，字音因此归到“一”声。

2)为什么只有人需要穿衣？

我平常出去走的时候，特别喜欢观察周围的事物。我们家养的猫一年四季的都穿那一身皮衣，春秋的时候可能掉毛多一点，但是它的衣服是不需要我们来操心的，而且自然界几乎没有要我们操心的穿着动物。当然，现在有一种人工培育出来的斯芬克斯猫需要穿衣服，其他的动物真的没有需要穿衣服的，但是偏偏人都是穿着衣服的。为什么？第一，现在正好是冬天，穿衣服能够保暖，这是身体的必需。第二，穿衣服出镜的时候，才像个人，对不对？。我们可以想到，穿衣其实是对我们生命的一种保护。在《创世记》里面，亚当和夏娃的第一件衣服是上帝给他们的，这首先是为解决“天起了凉风”这个问题，因为他们的身上再没有那种光芒、那种温暖了，所以衣服第一个功能是保护我们。

文字当中还有“依赖”、“依靠”，为什么这两个词要用这个“衣”字来表达呢？大家会发现，上帝对我们的救赎是通过给我们一件衣服，那件衣服是用动物的皮毛做的。此时此刻，当我们认识上帝的时候，上帝会给我们一件衣服，这一件是属灵的衣裳；未来我们去新天新地的时候，上帝依然会给我们一件白色的衣服。

“衣服”的“衣”字还有一个很重要的同音字，就是“合宜”的“宜”字。现在的天气预报都会有一个穿衣的指数，指导您如何正确地应对天气的变化，所以衣服对人来说真的非常重要。

3）身份

从灵性的角度来说，衣服的重要性就更加大了。对一个人来说，很重要的就是他的身份。一个西方人进行自我介绍时，他可能就直接说他叫Tom、Tommy，就ok了。但是中国人会问这是谁家的孩子，谁家的孩子很重要，因为这可以让我们看到他的身份、教养和传承。

我们对海外华人有一个称谓，叫做华裔，这里依然是有“衣服”的“衣”。“裔”下面似乎是一个“冏”字，其实它代表的是衣裾，就是衣服的边缘，后裔是血统的传承；还有“后嗣”，“后嗣”可以是指靠血统传承的后代，更指生命和地位上传承的后代，义子、义女也可能成为后嗣。血缘上我们虽然是外邦人，但是因神的接纳，我们成为他的后嗣。

“衣”字还有一个同音字“异”，奇装异服的“异”，其实就有一种背离的意思。请看下面的这幅图画，画的是清朝时期一个非常大的文化运动——剃发易服。“剃发”表明你思想上的臣服，“易服”表明身份的转变。在顺治皇帝时，为了不剃发易服，很多的汉人丢掉了自己的性命，当时著名的有扬州屠城、广州屠城。史料记载，扬州屠城死了80+万人，广州屠城死了70+万人，而且当时中国的十个最有文化品位的城市都遭受了屠戮。为什么？因为满人要让汉人臣服于它。

中国古代有一个风俗，就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。但是清朝就要在你的传统上面对你进行侵害，所以就把头发给剃掉了。很多人因为不愿意降服这样的奴役，情愿丢掉自己的性命，也要保守中华的传统，中华道的传统是很多先人用他们的命换过来。

4）左与右：佐与佑

中国的文字里面同样也表现出了文化变化的轨迹。很多人在讲传统文化的时候，会掰扯：“左”和“右”到底谁大？其实我给你两个字，你马上就可以意识到谁大。一个是“辅佐”的“佐”，另一个是“保佑”的“佑”。从这两个字可以很明显看出，“右”大。我们不会说上帝辅佐我，而是会说上帝保佑我，祂的话语可以赐福，祂一开口，天地万物都造成了。在《圣经》里面也有这样的句子，就是那个百夫长祈求耶稣让他的仆人能够得医治的时候，他说：你口里一说，这个事就成了。生活中当我们求人办事的时候，找领导，是不是领导给别人打个电话，很多事就成了。因此“右”是一种从上到下的成就，而“左”是要用功的、用力气的。所以辅佐的层次显然低于保佑。

随着历史的推进，中国道传文化情况发生了转变。我认为元朝是中国文化的第二个重要节点。在元之后的明朝就开始了尊左卑右，而在这以前一直是尊右卑左的，就此我们可以看到中国文化有一个突变。承袭元制的明朝有太多野蛮的复归，比如明朝的皇帝死了，人殉的制度就恢复了。在孔子的年代，孔子非常厌恶人殉。他甚至厌恶始作俑者，不光是不能让人的血肉之躯去殉葬，甚至连做成一个俑，放到墓葬里面作为陪葬，他都不允许。发出了“始作俑者，其无后乎”的断言

但后来的儒家思想为什么与孔子时期的原始儒家思想完全不同呢？这个转变的节点发生在秦汉。这个时候，龙的概念进入到了中国。儒家开始了不断堕落，从道义的担当者退化成权贵的附庸。

在唐朝、宋朝的时候，我们经常可以看到有一些的故事，谏官倚仗着背后有天道的支持，他们敢跟皇帝在大殿上论衡。但是在元、明的时候，中国文化有了很大的转变，明朝的臣子如果说错话，是要在朝堂脱了裤子打屁股的，这是多么羞辱人的事儿。清朝的臣子则全然变成了奴才。

因此，对于我们的文化在时间点上面，可能需要一些重新的认识。“左”和“右”尊卑的变化，也标志着我们文化的堕落。

5）宽衣大袖，水袖长裙

中国的汉服承载了这样的一个信息：活人要穿右衽的衣服，即衣服的左边压到右边就叫右衽。那么左衽是给什么人穿的呢？左衽是给死人穿的，是蛮夷穿的。中国人很希望得到上帝的祝福，在我们的服装当中都有很多表现。中国这几年特别兴汉服热，前几天我家过了一个不一样的春节，我拿了八套汉服，全家人都穿上汉服来表现中华风韵。中华的衣服有一些特点，尊贵人穿的衣服都是宽衣大袖的，宽衣大袖很费布料，讲究轻暖舒适，有一种独特的风的线条之美，所以在中华传统审美当中有一个词叫做“风韵”，对人的赞许也会说是“风骨”。中国的服饰当中，头上云髻是向上的延展，水袖长裙把人的生命借着服装延展了出去，脚着云鞋，都表现了人要随着服饰延伸的超越自我形态，“天上宫阙”一直是我们的精神家园。

对比西方的芭蕾之美，芭蕾舞者用自己的功力竭力地延伸头、手和脚，扩展身体，希望呈现出精神生命超越的状态，如同“一棵树长得超过了他自己。”而中国人使用的是什么？就是水袖长衣。借着物的延展，表达了对于生命延展的渴望，对自由的渴望。为什么要尽力的延展呢？因为有了神，才能够承接祂所赐福气，你才有了富裕的可能性。富裕之后，你更希望在衣食住行上面表现出王子和公主的风范。中国古典人物画衣袂飘飘，勾勒了很多风的线条，这种风的线条突出的是灵的自由意境。

很多外国人看到中国的这种宽衣大袖，长袖飘飘的时候，他们想到的其实也是我们想到的——这是天上的服装，来自于上天的服装，所以在这些年，很多的孩子一旦群体穿上汉服，在路上行走的时候，都会成为注目的焦点。这正是“此曲只应天上有，此服只应天上有”的形态：生命舒展、绽放。

6）穿新衣做新人

《圣经》里面也非常强调我们要穿新衣，要做新人。能够表现出我们穿新衣的形态，就要有仪态（儀態）之美。仪态就是要有公义的形象，要有羔羊的样子，这个就是我们的仪态仪容（儀態儀容）之美。古人对仪表是有非常多的要求的，比如说衣着容貌，《弟子规》里面就有“冠必正，纽必结”这一系列的规定。

对于行为举止，孔子说：“君子不重则不威，学则不固。”（《论语·学而》）要做到“站如松，坐如钟，行如风，卧如弓”，也就是站有站相、坐有坐相，为什么呢？你的仪容仪表能够显示出你的精神的面貌，道德修养。对于我们的言语辞令，古人在古文中也有许多的要求，比如“修辞立其诚，所以居业也”（《易·乾文》），我们讲话的时候要诚心诚意，不说谎话，诚信为本，才能够守住人生事业。

这一次经过三年疫情的波折反复，信用危机首当其冲，而信用的恢复，我们要效法古人归回对上帝的信仰当中。如果我们还在罪中打转，认为我们的“厚黑学”、“小聪明”很有用，对我们这个民族未来的发展是会有很大伤害的。“衣”“医”同音，医学的“医”同样具有医治和保护的功能。从“衣”字的同音字，可以演化出这么多上帝与人的故事，中华汉字之中上帝已经给了我们太多的信息和神传的美好。

3.字素联解：形意

1）最初

接下来我们再用“字素联解”继续解读，“文”指独体字，“字”为合体字。

日常生活中我们很喜欢说“最初”这两个字，最初的“初”字里面其实就有“衣”的。大家看下图的“初”字，其实就是一双手在裁剪衣服的样子；起初的“起”左上方有一个人，左下方有一双脚，他的脚站起来了，而右边是什么呢？是蛇。其实“起初”两个字，形象地标明了人和蛇犯罪的故事，同样，在“初”字上也标明了上帝祂为我们披戴了救赎的衣服。

甲骨文：起、初

起初，上帝就会把祂的保护放在我们的生命当中，比如说依靠的“依”字，告诉我们要穿上祂所给的衣服，人不能赤裸裸的面对这个世界，你是需要有保护的。

我们再看一下“裹”字，是因为人吃了分别善恶树的果子以后，所以人才需要衣服，所以用衣服把“果”字给包住了，这是我们犯罪后的一个结果。

我们每个人晚上睡觉的时候是不是要盖个被子？其实上帝依然在文字里面表现出这个“被”字，其实现在盖毛皮被的人很少，但是它依然用了个“皮”字，它依然要回归到救赎的计划里面，因为神最初给人的服装是一件皮衣，是屠宰了羔羊给与大家的。

我们再看一下衷心的“衷”字，衷心的“衷”字指内衣，又称中衣，内衣是直接保护我们身体的，而外衣是彰显我们身份的。

2）人类犯罪

我们看一下犯罪也与衣服有关系，我们为什么犯罪？是因为恶龙袭击了我们的衣服，让我们不认识自己的身份了，所以很多人的心在游荡。大家请看下面的“袭”字，上面是一个龙字，下面一个衣服的“衣”字，龙要袭击我们，首先袭击的并不是我们的身体，而是神的保护——衣服的“衣”字。

西周金文：袭（襲）

3）自己找方法

当人犯罪以后，我们第一个本能的反应就是要逃离罪，要解决罪，就会用人的方法掩饰罪。人知道如果自己能够保护自己，就可能把自己的罪包裹住。

《圣经》说：“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：7）

甲骨文：掩

中文里有个很神奇的文字，掩饰的“掩”中，大家可以看到有一只从上而下的手，人手拿着无花果的叶子，想给自己穿一条裙子，想要掩盖什么东西，很形象。但是，风一吹，无花果的叶子就会飘，太阳一晒就会干。这只是个临时方案。想要有永久的方案，是需要有其他的方式的。

金文：衰、哀

很多文字包含了衣服的“衣”字。当我们失去衣服以后，我们就衰落了。衰落的“衰”字中间是不是和无花果的叶子很像？我们的心就非常悲哀，我们口里面就叹气，形成哀伤的哀。

4）上帝的赦免与救赎

当我们吃了分别善恶树的果子以后，我们才发现我们是赤身裸体的，这个时候我们失去了保护。但是，神造了我们，就为我们负责到底，所以神在创世的时候就已经为我们准备了赦免与救赎。“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。”（创3：21）

在这一点上，我特别的要劝告一些学习传统文化的人，很多人说中国文化当中是没有救赎观念的，我说No，当你讲没有的时候要非常的谨慎，因为如果说没有的话你要遍查全地，才能够说这个东西有还是没有。但如果讲有的话，只要找到一个证据，这个立论就成立。

中国传统经典当中我们是有赦免的。《道德经》的62章里说过：“道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”道其中孕育了万物的奥秘，大家都认为其非常宝贵，连不善的人也可以保佑。美好的言语可以在大庭广众之下表现出你的尊贵，美好的行为可以帮助到别人，也可以让人对你高看一眼。所谓的“立天子，置三公”，就是说有很高地位的人手上面有几十座城的超多的财富，出门的座驾都是并排的四匹马在前面为你开道，但是“不如坐进此道。”“此道”是什么？最关键的就是“有罪以免邪”？你的罪被赦免了吗？这是天底下最宝贵的。

金文：赦

我们看一下上面的文字，红色部分是“赤”字，赤字上部是一个红色的人，下面有一团火，其实最早表达的就是亚当的形象，因为亚当被称为红色的人，是人类的代表。右边是个“攵”字，这个“攵”字是上帝的权杖的形象，只有上帝才有赦免之恩，上帝才有赦免之权。

5）传承与荣耀

我们刚才也说过，衣服会标志人的身份。有些人就说：“吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，不亦善乎?”（《后汉书·孔僖传》）难道真的如此吗？大家知道天子的服装叫“衮冕”，或者做衮服、冕服，“衮”字是指天子的服装，在“衮”字里面就有一个小秘密，衣服中间的文字是什么文字？是公共的“公”字。大家知道舟家八口关于“船”的解读，正好与诺亚方舟的故事相契合。“八口”在古文字当中是公共的“公”字，意味着人类共同的主先是由船上八口人延展出来的。

所谓的身着“衮服”的天子，就是要能够传承这样的“八口”之公，不再是一人之私了，而是要为众人发声，为公众的利益发声。

“衣”是有传承功能的，过去在寺庙里面，老和尚要传给小和尚,称为“衣钵传人”。

刚才王老师也说分析过，明明平常我们姓氏都是跟父亲姓，偏偏“姓”字是女+生，不是男+生，为什么在中国的文字里面却表现出来女生呢？只有透过《圣经》才能够把它解读出来，女人的后裔要打蛇的头，救赎我们。细品汉字，上帝的荣耀闪耀其中。

4.字组联解：意象

1）顺服

我们在说一个意象的时候，往往会说一个词汇出来，而且它们有互证的关系。比如说“乒乓”，不会单独的去用“乒”，或者单独用“乓”这个字；比如说，“兄弟”会有互证的关系。现在我们看看“衣”字，我们平常说“衣”自然会有一个“服”紧随其后。

其实人类最早的衣服是神为亚当和他的妻子用皮子做的衣服，那么“服”是什么概念？服就是要顺服、服从，当我们顺服和服从的时候，我们才能够真正的蒙福。所以，当一件衣服穿在我们身上的时候，意味着顺服天道伦常。

挪亚方舟、金文：服

金文“服”字里面黑色的字体是舟，中间的是一个人，后面有一只手把它赶到了船上面。也就是说，人类最早的顺服，就是挪亚顺服神的指引去造了方舟，在方舟建成以后，人类依然要顺服神的指引进入方舟。唯有这样，才能够活在神的救恩计划当中。

挪亚的时代，那么多的人，挪亚呼唤了多年，居然没有人愿意跟他一起上方舟，看着他在建造，看着他在建成巨大的方舟，除了挪亚家人却没有人愿意顺服上船，人类的骄傲何等巨大，而动物们却非常顺服上帝，它们按照上帝的吩咐上了方舟。

我们再看“裘”字，皮衣的“裘”字，表示着求救，中国人常常说“求求你”，求的是人。但是文字告诉我们，要求的是这一件裘皮衣，这件裘皮衣其实就是在《圣经》里面最初神给人的保护。我们要求告的是什么？是上帝的救赎。

小篆：救

小篆：裘、动物皮

亚当夏娃出伊甸园

上图的“救”右边黄色部分是“攵”字，是一只有权柄的手，可以代表上帝，只有上帝所裁制的这件裘皮的衣服才能够成为我们生命的拯救，我们要求告上帝给我们保护。“求救”这两个字，我们常常组成词汇一起来用，是不是在这里面能够看到上帝美好的心意？

这是《旧约》的信息，在《摩西五经》之前的2000多年以前，人类是靠口传上帝创世的经历，中国人则透过汉字已经完整记录了下来了。

中国服饰文化，天子在不同的场合会穿不同级别的冕服，天子之服有很多的制式，其中“大裘冕”是专门用于祭祀上帝的服装。“裘”字在这一词汇当中处于中心位置，是处于C位，为什么是C位？因为“大裘冕”之中预示着上帝远古就给我们的救赎信息，所以中国人把它传承了下来。因此祭祀上帝的时候，一定要披盖什么？一定要披盖动物之皮。

2）衣冠

接下来我们再看另外一个词组“衣冠”。衣冠楚楚的“冠”，其实就是指古代成年男子头上戴的帽子。中国在很重要的仪式上，比如祭祀上天、祭祀祖宗、举办丧礼、冠礼、婚礼时可以用到。举办冠礼时意味着这个孩子已经成熟了，中国人冠礼的年龄是20岁，和《圣经》里面可以去出门打仗的年龄一样。在《民数记》里，统计男丁人数时，也是以20岁作为一个节点的。中华文化当中有许多和犹太文化相对应的地方。请大家仔细看皇帝帽子上的流苏，真的很奇妙，这里有12条流带，很容易对应到犹太祭司胸前要挂的12块牌子，彼此是多么的契合。西方的冠冕跟中国的冠冕是不一样的，它的冠冕更多的是由珍珠、宝石来点缀。

当我们戴上冠冕的时候，大家知道它是一种荣耀的象征。“冠”，同时又是头奖，所以叫做冠军，“元”字就是代表了头，一只手把帽子带到了人的头上面，“冖”读“mi”(四声)，它表示的是遮盖，人生命当中最大的遮盖就是上帝——造天地万物的主给我们的遮盖。我们可以找各样的遮盖，家庭有父母的遮盖，社会有国家的保护，但我们要想我们自己的阈值、民族的阈值扩大，我们需要找的是上帝的遮盖。

小篆：冠

《圣经》当中也有很多关于冠冕的句子：“你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。”(诗篇8:5)这是每一个属神的儿女能够得到的一种尊荣。在《箴言》书里面也说：“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作“指教”），因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。”(箴言1:8-9)

当我们向着上帝的时候，我们的身份就转变了，成为真正的天子和天女，暨上帝的王子和公主，上帝荣耀的冠冕在等着我们每一个人，所以冠军就是头奖，就是荣耀。但是我们依然要记住另外一个冠冕，这个冠冕就是耶稣在人间所戴的冠冕，这个冠冕是用粗大的荆棘而造的，在《马太福音》里说：“用荆棘编做冠冕，戴在他头上；拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他，说：“恭喜，犹太人的王啊！”(马太福音27:29)