我对赵国君弟兄“在胡友平追思会上的祷告词”的看法
作者：赵晓
今天，在因信查经群中，赵国君弟兄“在胡友平追思会上的祷告词”引发了一些争论。
国君弟兄的祷告词如下：
我们天上的父
创造万有的主
和这全地的审判者
今天我们将胡友平姊妹交付在你的手中，求你使用她，爱惜她。她以生命挽救生命，以爱心传递爱心，在本该绝望的时刻点燃希望，以一身孤勇改写了偏见、麻木、冷酷和野蛮，因着你的公义和慈爱，在最至暗的时代里彰显出人性的光辉。在被魔鬼攫获的痛苦与无奈中，她的义举撞击、振奋着人们的心，保全着我们的信心和盼望，尤其照见了我们的堕落和软弱，她是让我们羞愧为我们而死的人，是按照你的旨意行事的义人。
万能的主啊，我们身处的世界总是怨恨太多，同情太少，谎言太多，真相太少，义愤太多，怜悯太少，无辜者太多，罪人太少。当我们都在罪恶中，都在不自由中无力自拔时，胡友平姊妹用生命告诉我们，不说出来的同情就是不同情，不行出来的公义就是不公义。我们不要在麻木中卑微下去，也不要在眼泪中崇高起来，世上没有无罪的人，大地上没有旁观者。
我们也为整个国家充满的怨气祷告，求你用牛膝草的洁净来使他们悔改归正，让他们远离野蛮，拥抱文明，因为万事相互效力的世界里，只有彼此相爱才是正途。请他们放下狭隘的下流的仇恨，擦亮眼睛看世界，为了耶和华成为圣洁，为了真正的自由摆脱魔鬼的煽惑，以纯正的善良，如胡友平姊妹一样善良地看待世界，爱人如己。
主啊，我们也为凶手祷告，生活在黑暗的深渊里就会被黑暗反噬，没有爱和关心的人无法体会什么是爱和关心，愿你无限的爱和全能，和你所施的奇异的恩典能够使他改正悔罪，即便尚未认识你也会深深切慕你。
愿胡友平姊妹安息主怀，无论是否信主，她的样子就是上帝喜悦的样子，愿她能够给苟活的我们一点信心、盼望和爱，和更深刻的反思，一如马丁路德所讲的那样：即使明天是世界末日，我也要走出门去，怀着永恒的盼望，亲手栽下一棵小树苗。
如此祷告，依靠基督耶稣的名，阿门！
赵国君
2024.6.30
对于这段祷告词以及引发的争论，我谨谈谈我的看法。
先谈一下我对国君弟兄的回忆与感受。
记得疫情后，我和国君弟兄曾在某个微信群里有过交集。我当时说了一句话：“人不在上帝之下，必在暴君之下。”国君立刻将这句话写成了漂亮的书法，这让我非常感动。印象中，那时他应该还未信主，或许在慕道当中。
最近，我又看了一段朋友转发给我的国君弟兄讲公民常识的视频，内容和口才均十分精彩。原来国君弟兄不光书法了得，更是一位非常专业的法律界人士，他对法治和公民权利的讲解同样令人赞赏。
这次，从国君弟兄的祷告中，我知道了他已经信主，成为我们基督里的好弟兄，真是满心欢喜。我说过，每个公共知识分子信主都是一个公共事件！国君弟兄的信主也是这样，是上帝的恩典和祝福临到中华民族，也是中华民族真正有希望的美好见证。
国君的祷告词，坦率地讲，我总体非常喜欢并大为感动。我以为有以下几点特别值得称赞：
1、强调活出基督的大爱：
例如，“不说出来的同情就是不同情，不行出来的公义就是不公义。我们不要在麻木中卑微下去，也不要在眼泪中崇高起来”，这样的祷告非常深刻地指出了基督信仰的实践意义。
2、对神的认识：
国君在祷告中正确地认识到了神的身份——“我们天上的父，创造万有的主和这全地的审判者。”这显示了他对主的敬畏和崇拜之心。
3、承认世人的罪：
祷告词提到“世上没有无罪的人，大地上没有旁观者”，这反映了对人类普遍罪性的认识，乃是我们中国人一向很难接受的《圣经》的真理。
4、为国家和民族的祷告：
在祷告中为全中国祷告，为中华民族呼求，希望看到国民的悔改和归正。这种关怀天下苍生，为万民代祷，为国家呼求的心怀令人敬佩，是很多弟兄姐妹需要学习的。
5、不仅为义人祷告，还为凶手祷告：
国君弟兄在祷告中愿他悔改，认识神的爱和恩典。这是基督才有的大爱，世上唯有耶稣基督教导门徒：要爱仇敌，为逼迫我们的人祷告！
总的来说，我以为如果不是苛求的话，国君弟兄的祷告词非常感人，许多地方甚至超越了老信徒，更别说教会中的“宗教徒”。我为弟兄感动、感恩！
然而，从弟兄间用爱心说诚实话的立场，从基要真理我们都需要认真对待的角度，国君弟兄的祷告词中的确有一些表述值得商榷。特公开提出来供国君和大家参考以及批评指正。
一、称胡友平为“姊妹”容易引发误解
在不确定胡友平是否信主的情况下，使用“姊妹”这一称呼可能会引起误解，弟兄姐妹很容易误认为胡友平是认信的基督里的姐妹。我自己就是这样。
建议：改为更准确、不会引起误解的表达，如“愿胡友平，这位勇敢的同胞姐妹的生命和见证成为我们的激励……”
二、为死者祷告以及“安息主怀”的表述有欠妥当
更加重要的，为死者祷告以及使用“安息主怀”这一表述在不确定胡友平是否信主的情况下是不合适的。
宗教改革者们如马丁·路德、约翰·加尔文都非常明确地反对为死者祷告的做法。他们的立场主要是基于以下几点：
1、《圣经》依据：
改革者们强调，《圣经》并未教导或指示信徒为死者祷告。相反，他们认为《圣经》明确指出，人的命运在死后即已确定，如《希伯来书》9:27：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”
2、基督是唯一中保：
改革者们强调，基督是唯一的中保，通过祂的牺牲，信徒在生前就与神和好。这个信仰基于《约翰福音》14章6节的教导：“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。’”以及《使徒行传》4章12节：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”因此，他们认为死者不再需要任何额外的祷告或中保。
3、救恩的完成性：
改革者们相信，救恩在信徒生前的信心和悔改中已经完成，而人的最终命运在死后已经确定。依据是《希伯来书》9章27节：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”因此死后不需要再为其祈求宽恕或恩典。
4、“安息主怀”通常特指在基督里死去的人，因此不适用于非信徒：
在《圣经·启示录》14章13节中说：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”
因此，祷告词开头提到将胡友平交付在神的手中，求神使用她、爱惜她；在祷告的末尾表示“愿胡友平姊妹安息主怀”——这种祈祷当然是出于国君弟兄的大爱，他的心是没有任何问题的，但对于已故之人，按照《圣经》的真理教导，就表述而言则是不合适的，因为我们相信死者已经在神的审判和怜悯之下，不需要生者的祷告来改变其状态。
5、建议：
将对胡友平的祷告改为感恩：
感谢神在她身上的工作，她在世时所做的见证，她所做善行的激励作用。
重点为生者祷告：
求神赐他们信心和力量，效法胡友平的善行。
最后，还有一点，祷告的最后，国君弟兄说“如此祷告，依靠基督耶稣的名，阿们！”这样祷告完全没有错，但华人基督徒通常的说法是“如此祷告，是奉基督耶稣的名，阿们！”或许以约定俗成的表述更好。哈哈，这真是吹毛求疵。
好了，对于国君弟兄的这份祷告词，我的总体看法是，国君弟兄应该是一位新信的弟兄，对于他这次的祷告词，也许我们从教义或表述上可以找出其中的一些瑕疵，但他里头基督的大爱、公义的关怀以及悲悯的心志，才是主要的，也恰恰是包括我在内的当下中国许多基督徒身上最缺乏的，也是值得我们大家学习的。我们为教义吵架时，何不也要为我们有像国君那样的公义的大爱来祷告？
是的，我们是弟兄，要彼此相爱，看弟兄比自己强，因为主耶稣的命令乃是让我们彼此相爱。唯愿我们在基督里彼此建造，共同成长，荣耀神的名！
以上就是我不成熟、不完全的意见。不作虚妄之争，供以完整的信息大家参考！
